【民间思想者的生存空间】

有宋一代，书院比王朝重要。
因为，宋朝早已不在，可书院还在。
正如唐诗的江山，比唐朝重要。
因为，唐朝早已不在，而唐诗还在。
书院，从朝廷向民间发展，刚好适应了蓬勃兴起的私学需要，成为民间思想的渊薮。民间思想者的生存状况，是衡量一个朝代历史价值的重要指标，当民间思想者，如雨后春笋般生长，那一定是历史上的好时候。只有在宋朝，自由化的民间思想者才享受了富裕和自由。这自由，并非近代意义上的公民权利的自由，它还属于中世纪的生存权利的范畴，即便如此，那也很美，很风流。思想者的存在不依赖王朝，就敢于从王朝出走，将王权的异化作用减到最小。思想者有书院可去，就不至于像可怜的娜拉，被人在后面追问，出走以后怎么办？他们上山下乡，办书院！


【思想者创业——办书院】

唐朝可怜，民间很少有能庇寒士的书院。
那时的书院，多半是私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门。
书院成长，要有条件，一要有发达的货币经济——有钱，二要有普及的印刷技术——有书，还要有思想者的共和局面。
商品社会，货币经济，培育了《清明上河图》的市井气，还在乡野、山林，展开了江山如画的书卷气。
宋代思想者创业，不是做官，而是办书院。
书院是广阔天地，你想办书院吗？没问题，只要你愿意。民间有钱，还有印刷术，有了印刷术，民间就有书，有钱有书，便是书院的基础。如杜甫诗所言：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，不是今日流行的所谓房地产开发，细想来，应是指书院。


【儒释道共和新气象】

中国思想史上，以话语形式来分，有三个时代：
百家争鸣时代、玄学清谈时代和书院讲学时代。
争鸣基于学派，清谈表现自我，讲学“作新斯人”。
争鸣，要“定于一”，就像上战场，是思想领域的争霸战争。孔子诛少正卯，孟子辟杨墨，荀子非十二子，韩非子攻五蠹，都是争霸。而清谈，则是以“雅集”——沙龙的方式，各说各的话。宋代，儒道释共和，突破了先秦诸子“定于一”的思想禁区，打开了汉唐以来思想“大一统”的樊篱，而有以私学为主的讲学兴起。
从佛寺，到道观，再到书院，如此变迁，可见三教共和，自有其历史因缘。而书院制度，兼采了禅宗丛林、道教宫观传法，表现出共和特征。
其一，书院采取讲会制度，请不同学派、观点的学者来会讲。
其二，书院办学，实行门户开放，有教无类，不受地域限制。
其三，书院教学采用问难讨论方式，实行自学与导师相结合。
这三点，作为教育方针，是二程在嵩阳书院定下来的，简言之，便是思想共和、开放办学和自主学习。
当年的苏轼与司马光相从，那是政治上的相从；后来苏东坡要与王安石相从，则是超功利、超政治的精神上的相从。这样的相从，向我们昭示了一种新的气象，即思想者的共和气象。
苏东坡的思想是自由化的，儒道释和诸子百家兼有之，与王安石相似，当他用自由化的眼光来看王安石，就开了有宋一代思想者共和的风气，这是觉醒了的思想者的共和意识。